属相文明广泛介入于中华文明各范畴，也是中华习俗的一个重要级成部分，而属相的文明意义也多见于民间撒播的习俗习惯之中。 下面就十二属相在我国习俗中的效果简述如下：

  唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出世的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。还有一则与柳宗元寓言中人物相类的比如，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁收支，不畏人。”

  历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一言不发，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食物，不出声响是为了给老鼠嫁女供给方便，避免开罪老鼠，给来年带来危险。台湾居民以为禄三为小年，传说初三晚上是老鼠成婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”便是这种崇奉的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

  旧时上海一带有避老鼠失败的习俗。老鼠外出寻食，失足落地，称为“老鼠失败”，听说见者多为不吉祥，非病即灭，有必要禳解。其办法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以烧饭，食后便可化解。

  湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在暗处，制止舂米、磨面，大人小孩禁绝喧闹，假如惊动了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些区域有“蒸瞎老鼠”的习俗。每年阴历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，请求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰盈。阴历正月榜首个子日，朝鲜族在这一天要进行熏鼠火习俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点着，以到达烧除杂草并驱逐田鼠的意图。这一项习俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田。别的，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象 征性使用权人们得到了心理上满意。

  唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”然后“争”，是古代送冬寒迎新春习俗话的两部曲。

  鞭春牛又称鞭土牛，来源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一向保存下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗公布《土牛经》后使鞭土牛习俗传达更广，以致成为习俗话文明的重要内容。康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗称春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏曲，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，来往跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送绅耆家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有必定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉祥。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，顺次向春牛即叩头，拜完，大众一摇篮而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛仍是种繁衍巫术，即通过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以在必定程度上促进牛的繁衍。

  我国少数民族也有慰劳耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以阴历四月初八为牛贺岁。是日，让牛歇息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年阴历十月初一举办。那一天，人们不再让牛劳作，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方法为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举办“洗牛节”，到时春耕已完毕，人们把牛牵到河滨洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表明为牛洗耳恭听尘，祈求耕牛安全强健。

  丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较盛大的项目，其典礼是转戛，而转戛典礼中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲属和朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。”盛行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的习俗。白叟身后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，世人顺次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起盟主，将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄跳动，即为好兆；若不跳，再灌一碗，则以为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请爸爸妈妈双全的强健男人宰牛。一般先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。在汉族外交习俗中，有“结牛财亲”一说，盛行于湖南一带。在当地，一头 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲属，牛的所有权一旦换成他人，其“亲属”联系也到此完毕盛行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为白叟做寿的称谓，因为牛耕田耕地，有功于人，而且排在属相的前列，以牛为名给白叟祝寿，以表明敬重。苗族有抢牛牛尾的婚姻习俗，盛行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂食一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳子绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方爸爸妈妈到来之前夺得牛尾，便可当即成婚，不然婚姻告吹。

  清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓动，名曰调鼓。每岁五月寅日，配偶别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违反避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，山君就会损伤他们。 是一些当地民间撒播的避寅习俗。

  白虎神是我国古代不苟言笑教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形坐落西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。土家族多崇奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪民将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂燃烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，往往以为是白虎所造成的有必要请巫师驱逐“白虎”。驱逐时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，假如公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。陕西有送布山君的育儿习俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的山君一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布山君是祝福孩子长大后像山君那样有力；折断虎尾，则是期望孩子在生长过程中免灾免难。山西各地则盛行送山君枕头的育儿习俗。每当小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对山君枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表明祝福。

  陕西华县一带盛行“挂山君馍”的婚姻习俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对山君馍，用红绳拴在一丰盈，新娘一到，便将山君馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表明两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公山君馍的头上有一个“王”字，表明男人要当家为王；母山君馍的额中有一对飞鸟，表明妻随夫飞。每个山君脖子前还有一只小山君，表明祝福新人早生贵子。

  宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为属相，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。

  在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妈妈妊娠时禁食兔肉，避免孩子出世时豁嘴。其他的还有赠兔画的育儿习俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来日子安定，步步高升。

  古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，盛行于全国许多区域。每年阴历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。

  我国的习俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记叙：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是停止欣赏的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人摇摆的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两端，系两红灯，按队回旋扭转，参差高低，如龙之婉转。少倾则中立，向上摆放‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，新年、中秋以致各种庙会均有此项活动。在我国的传统观念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模仿龙的形象，无非是取其吉祥除祟的意义。

  山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻，为我们供给了汉代鱼龙之戏的形象材料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢摆弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇摆的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛火热。此龙的造型，极像马的形体。

  阴历二月二为汉族的“龙昂首节”。此刻正值尺蛰、春分时节，习俗以为蛰伏一冬的龙在这一天正昂首活动，今后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙昂首。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”因为我国北方多旱少雨，将引进家中，图的是风调雨顺，所以也冰产生了“二月二，龙昂首；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

  阴历五月初五为“端午节”。按地支计算，“五”为“午”，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制造极为豪华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂黄金饰品，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，富丽堂皇。

  古代帝王服饰中有龙袍。《清朝通志·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟当时，首领具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖规矩龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣九龙，但从正面或反面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称谓。袍的下端摆放着许多“水费”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。包含着一统江山及延绵不断等涵义。散布于中南区域的壮族、瑶族和西南区域的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在阴历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮番担负祭祀用的鸡、猪等祭品。以为杀猪祭龙，可保人畜安全。瑶族的祭龙节在阴历三月初三，活动包含求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱购买的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参与典礼。广西侗族盛行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节晚上游玩。玩时，摆一张八仙桌，阳奉阴违人环绕桌子摇摆，跳动嬉戏，相互追逐，然后配以有节奏的乐器演奏，绘声绘色，非常风趣。

  逢巳年出世的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大约是因为对蛇讨厌，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“趋炎附势”的滋味。

  汉族民间有“蛇脱皮”的说法，以为只需看见蛇脱皮，是不吉祥的预兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海区域，若家中发现蛇，最忌杀死。以为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采纳报复举动，于家门晦气。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山沟中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。

  福建闽南一琏因为气候温文湿润，适合各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们以为蛇是先人派来巡视安全的，进了谁家，就预示谁家居信安全。要是在路旁边发现几条蛇盘在一同，就要赶揪掉身上的某一颗扣子丢去表明悔过，然后走开，当作没有看见。听说这是蛇交配，观者为犯上作乱。阴历三月五日为惊蛰节，贵州一带习俗忌雷鸣声，不然当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

  山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开端驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马便是用四匹马驾车，作为运载的东西。

  化夏自古有祭马的民间习俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开端教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾祸的神灵。汉族民间崇奉马王爷，农家于阴历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

  蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年阴历八月末举办，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，别离骑着马并带着马奶酒，赶到指定地址，然后预备节日食物。太阳升起时开端赛马，参赛的马匹为两岁小马。竞赛完毕后，人们别离入席，在马头琴的配乐下，纵情歌唱，开怀畅饮，一向到夜色来临，人们才载着余兴纷繁散去。佤族过新年时要喂马吃糯米饭，并调查马在厩中的姿势以占吉凶，以为头朝东方为走运年，朝向西方是不吉祥的预兆。在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会随从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来晦气。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告六合和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表明打掉煞神。新郎也一同向花轿四周行礼，礼毕方可入内。

  在东北区域，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女两边家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。

  羊为家畜之一，早在母系氏族公社时期，日子在我国北方草原区域的原始居民，就已开端挑选水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊打猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在家畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的形式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”

  “羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州声称羊城，源于夸姣的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊来临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这儿永无饥馑。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”现在，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为出名海内外的城标雕塑。

  哈萨克、蒙古、塔吉克等民族盛行“叼羊”的立刻游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分红几队预备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从骑兵中冲出来，后边的人紧紧跟随，其间有人合作抢夺羊，也有人维护羊，以叼羊到结尾者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后我们一同享。

  旧时汉族民间有“送羊”的岁时习俗，盛行于河北南部。每年阴历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出世母后，要杀死优待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，然后留下了送羊之习俗。别的，民间以每月初六、初九为羊日，青海此日制止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

  锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，盛行于今新疆区域。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，两边姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，然后使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，两边兄弟姐妹开端抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头以为是新娘勤劳精干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则以为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴隆。

  新疆哈萨克放盛行“羊头敬客”的外交习俗。新友到来，宰羊款待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的方位，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。别的，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统好菜。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊装备，以羊头献客。

  逢巳年出世的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大约是因为对蛇讨厌，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“趋炎附势”的滋味。

  汉族民间有“蛇脱皮”的说法，以为只需看见蛇脱皮，是不吉祥的预兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海区域，若家中发现蛇，最忌杀死。以为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采纳报复举动，于家门晦气。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山沟中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。

  福建闽南一琏因为气候温文湿润，适合各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们以为蛇是先人派来巡视安全的，进了谁家，就预示谁家居信安全。要是在路旁边发现几条蛇盘在一同，就要赶揪掉身上的某一颗扣子丢去表明悔过，然后走开，当作没有看见。听说这是蛇交配，观者为犯上作乱。

  阴历三月五日为惊蛰节，贵州一带习俗忌雷鸣声，不然当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

  山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开端驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马便是用四匹马驾车，作为运载的东西。

  化夏自古有祭马的民间习俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开端教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾祸的神灵。汉族民间崇奉马王爷，农家于阴历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

  蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年阴历八月末举办，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，别离骑着马并带着马奶酒，赶到指定地址，然后预备节日食物。太阳升起时开端赛马，参赛的马匹为两岁小马。竞赛完毕后，人们别离入席，在马头琴的配乐下，纵情歌唱，开怀畅饮，一向到夜色来临，人们才载着余兴纷繁散去。佤族过新年时要喂马吃糯米饭，并调查马在厩中的姿势以占吉凶，以为头朝东方为走运年，朝向西方是不吉祥的预兆。在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会随从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来晦气。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告六合和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表明打掉煞神。新郎也一同向花轿四周行礼，礼毕方可入内。

  在东北区域，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女两边家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。

  羊为家畜之一，早在母系氏族公社时期，日子在我国北方草原区域的原始居民，就已开端挑选水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊打猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在家畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的形式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”

  “羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州声称羊城，源于夸姣的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊来临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这儿永无饥馑。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”现在，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为出名海内外的城标雕塑。

  哈萨克、蒙古、塔吉克等民族盛行“叼羊”的立刻游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分红几队预备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从骑兵中冲出来，后边的人紧紧跟随，其间有人合作抢夺羊，也有人维护羊，以叼羊到结尾者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后我们一同享。

  旧时汉族民间有“送羊”的岁时习俗，盛行于河北南部。每年阴历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出世母后，要杀死优待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，然后留下了送羊之习俗。别的，民间以每月初六、初九为羊日，青海此日制止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

  锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，盛行于今新疆区域。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，两边姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，然后使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，两边兄弟姐妹开端抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头以为是新娘勤劳精干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则以为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴隆。

  新疆哈萨克放盛行“羊头敬客”的外交习俗。新友到来，宰羊款待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的方位，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。别的，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统好菜。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊装备，以羊头献客。